Recensio - Revista de Recensões de Comunicação e Cultura

A obra assenta numa apreciação geral aos procedimentos operados pelo autor na elaboração da tese de doutoramento, apresentada no Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa em 1991, defendida em 1992, e que esteve na origem da publicação do livro, em 1994, sendo o resultado de um exercício de “aprendizagem”. O autor esclarece logo de início que a “arquitectura do presente texto não reproduz a do trabalho que ele divulga”. Apesar da pouca familiaridade com a Sociologia, pois a formação inicial do investigador era em História, Augusto Santos Silva anuncia desde logo a estreita ligação entre “operações de reflexividade epistemológica, construção teórica e investigação empírica” (Silva, 1994: 7), denunciando o interesse em aprofundar o conhecimento em outras áreas do saber tais como a Antropologia e a Sociologia. Ao longo de mais de quinhentas páginas, o autor explica os seus procedimentos e opções teóricas que mobilizou para investigar o seu objecto de estudo, acentuando que é uma viagem por vários territórios e referências. O livro tem uma estrutura dividida em três grandes partes que a seguir se enunciam:

Esmiuçando um pouco mais a estrutura do livro, e tendo em conta a advertência inicial por parte do autor ao assumir que este “é um trabalho de construção teórica (…). Quero proceder ao modo de um construtor de edifícios que empregasse materiais de diversa proveniência, sem curar demasiado de tal diversidade desde que fosse possível articula-los numa arquitectura e numa engenharia viáveis e apelativas” (Silva, 1994: 8). Deste modo, a primeira parte do livro começa por anunciar a problemática da cultura e os planos de abordagem escolhidos para a investigação, revela ainda as estratégias e explicação dos processos sociais (dialéctica entre estruturas e práticas, direcções de análise, socialização-acção, formação de grupos, recursos poderes e capitais, campos quadros de interacção); justifica o recurso ao estudo interpretativo e aborda ainda a construção social e reconstrução sociológica da cultura popular a partir da distinção povo/plebe, lógicas de dominação, manipulação e de afirmação. Em linha de conta são tidas algumas das teses defendidas por Pierre Bourdieu e Anthony Giddens, passando por Clifford Geertz, Michel de Certeau ou a referência ao agir comunicativo de Jurgen Habermas, entre outros. O autor adverte que “não deve ser escamoteado o peso dos condicionamentos sócio-institucionais na demarcação de fronteiras entre paradigmas científicos, assim como entre disciplinas e especializações subdisciplinares” (Silva, 1994). Na mesma linha de José Madureira Pinto, a par de quem o autor coordenou o volume Metodologia das Ciências Sociais esta “demarcação é dinâmica, alterável e em alteração” (Silva, 1994: 8-9).

Num segundo momento é feito o enquadramento da vertente religiosa, nomeadamente com a referência e descrição das festas e romarias alvo de análise, acentuando o facto de estes momentos de religiosidade se articularem com a propaganda do culto e o controlo social do Estado Novo com vista a reprimir, doutrinar e integrar. O autor também considerou oportuna a deambulação por territórios como memória, tradição, sagrado, participação, integrando deste modo a religião no sistema cultural. Este périplo inclui as transformações [recentes] da comunidade camponesa; os padrões de conduta face à mudança para terminar com aquilo que designa por encruzilhadas da sociedade local que condensava “vários mundos num só local”.

Por último, são revelados os contextos, recursos e limites da investigação: com especial destaque para o trajecto e resultados de observação, a partir daquilo que o autor chama de localizar as vozes através dos métodos e técnicas que lhe permitiram reconstruir sociografias.

A presente desmontagem, se assim se pode chamar a uma leitura atenta aos caminhos traçados pelo investigador, seguiu o mesmo percurso do autor, ou seja, a partir da identificação dos diferentes momentos do estudo, mas também se baseia numa análise fina dos indícios da planificação e estruturação dum projecto de investigação sociológica.

O presente artigo começa pela abordagem a alguns aspectos da componente teórica, na parte da Cultura, seguindo-se uma apresentação das opções tomadas pelo investigador e que se preferiu enquadrar dentro do termo Território, não só porque se faz a descrição do local de estudo do investigador, mas também porque as opções metodológicas tiveram em conta esse topos. Por último, enunciam-se as permanências e Desigualdades de uma sociedade na encruzilhada de tempos, gerações e lugares. Encerra-se esta viagem exploratória com uma abordagem à autocrítica que o próprio investigador vai revelando ao longo da obra.

1 Cultura

1.1 A cultura na encruzilhada dos processos sociais

O autor inicia a obra pelo enquadramento teórico no qual se insere a sua investigação, acentuando, no entanto, que apesar do âmbito de estudo se inserir na Sociologia da Cultura, uma vez que a análise cultural serviu de base e guia ao trabalho empírico desenvolvido, outros aspectos, dimensões e áreas de conhecimento iriam ser tidos em conta neste processo. Augusto Santos Silva anuncia que pretende esclarecer os modos e factores de construção social da cultura popular entendida, quer como universo de práticas, instituições e bens culturais, quer como categoria de análise desse universo. Isto é, a partir de padrões e modelos dos actores locais pensar nos modos como estes actualizam e interpretam as suas práticas; como encaram e recriam; como constroem uma nova experiência de comunidade – na tradição transformada, nos acontecimentos, pessoas e histórias, isto é, na encruzilhada de condições, tempos e projectos. Este trabalho de observar os processos sociais do ponto de vista da cultura, um termo que o autor considera um “domínio muito impreciso” (Silva, 1994), exige, na sua acepção que todos os processos sociais como factos sociais totais, aqui entendidos na linha de Marcel Mauss, ao mesmo tempo que se tem em conta a “pluralidade de dimensões implicadas em qualquer facto social” (Silva, 1994: 16).

Esta delimitação do enfoque nas dimensões culturais dos processos sociais é explicada na seguinte citação:

1.2 Planos de abordagem

Sem avançar muito na definição do termo cultura, o autor prefere traçar desde logo um itinerário de problemas a começar pela tensão entre a teoria e a empiria, aproveitando essa tensão como uma vantagem.

Ou tal como defende Madureira Pinto e Ferreira de Almeida no livro dedicado à investigação em ciências sociais “o «mistério» em causa só poderá solucionar-se se tivermos podido construir, a partir de coordenadas intelectuais tão explicitadas quanto possível, um conjunto estruturado de interrogações e hipóteses devidamente especificadas”, uma vez “que só esse património acumulado de interpretações provisoriamente validadas a que se chama teoria, constitui, em princípio, adequado ponto de partida para a pesquisa” (Pinto e Silva, 1986: 56).

Os mesmos autores referem ainda que “o papel de comando da teoria” não deve descurar que essa teoria “possa por si só controlar racionalmente todas as componentes do ciclo de observação/demonstração empírica” (Pinto e Silva, 1986: 58). Dito de outro modo à teoria principal escolhida para orientar um dado fenómeno social dever-se-ão ter em conta teorias auxiliares que em articulação com uma armadura metodológica bem montada possam melhor explicar a realidade social em estudo¹.

Como forma de delimitar o seu objecto de estudo, Santos Silva considerou cinco níveis ou dimensões de análise. A saber:

1.3 A cultura popular

Santos Silva teve como foco de estudo a cultura popular, entendida como intersecção dos vários modos e agências de socialização; mas também procurou dar conta das pluralidades das formas de educação e de aprendizagem social; não descurando os tempos e lugares em que se estruturam os processos sociais e as razões, circunstâncias e implicações das várias e compósitas maneiras de abrir portas. Deste modo o autor revela uma das questões às quais a sua investigação tenta dar resposta (1994: 387).

Como é que uma população tradicionalmente vinculada à cultura camponesa – no sentido de socializada por referência a padrões de conduta de raiz camponesa – e à pequena cultura popular – no sentido de habituada às iniciativas locais de promoção de actividades lúdico-expressivas de participação benévola e dimensão pública, folclore, futebol, música, romagem e excursão, e tornada suporte e alvo primeiro da formação de um campo semiformalizado de agentes e agências em torno do que é simbólico e ideologicamente apresentado como cultura popular, a cultura do «povo das aldeias»; como é que essa população assimila a oferta cultural de entretimento, os produtos e valores das indústrias de comunicação, recreação e cultura, cuja escala de funcionamento é caracteristicamente supra-local é nacional e internacional , e que lhes chegam por diversos canais, a televisão, a imprensa ou a rádio, o disco, a cassete ou o cinema, o desporto de alta competição, a publicidade ou a moda, mas chegam efectiva e duradouramente?

A inclusão da dimensão da cultura de massas na questão permite integrar neste estudo as mudanças em curso numa localidade com as características de S. Torcato. O autor nota a este respeito duas mudanças importantes:

2 Território

2.1 Planificação e estruturação dum projecto de investigação sociológica: desenho e projecção das etapas de pesquisa previstas

Quivy e Campenhoudt organizaram o livro Manual de Investigação em Ciências Sociais, dividindo o processo de investigação em sete etapas. À primeira corresponde a pergunta de partida, seguindo-se a exploração, a problemática, a construção do modelo de análise, a observação, a análise de informações e, por último, as conclusões retiradas.

A presente desmontagem do processo de investigação levado a efeito por Santos Silva terá como orientação essas sete etapas, mesmo que não surjam por esta mesma ordem, pois pensa-se que estes momentos são uma forma de melhor reflectir o processo, não só porque obriga a redobrada atenção aos pormenores, sobre todos os passos da investigação delineados pelo autor e, ao mesmo tempo, se pensam e repensam os métodos e técnicas que melhor se podem adequar à investigação que se pretende levar a efeito no âmbito do doutoramento.

Assim, Santos Silva tinha como intenção restituir e interpretar os quadros de sentido e de representação, o conhecimento e a avaliação local dos processos locais tendo como dimensão a chamada cultura popular. Para atingir este objectivo teve num primeiro momento que conhecer o terreno no qual iria operar, um momento de contacto exploratório onde se faz não só ao levantamento dos elementos que possam ser pertinentes ao estudo em causa, como a partir da consulta de documentação e informação diversa, da análise de conteúdo desses documentos, se começam a perspectivar pistas e orientações para o trabalho a desenvolver. Na verdade, estes procedimentos exploratórios devem sempre serem articulados com os conhecimentos teóricos que permitam balizar o caminho a seguir.

Santos Silva começou por ouvir actores locais, nos seus contextos habituais de conduta, recorreu a documentos e informações de enquadramento histórico não só da localidade, mas também das associações culturais com vista a encontrar uma perspectiva cronológica da evolução dos acontecimentos.

De notar que o autor já tinha um conhecimento prévio do local que escolheu para estudar. “Cheguei pela primeira vez à freguesia através do seu passado”, justifica referindo-se a uma pesquisa realizada em 1978 no âmbito da Licenciatura em História e em que ao trabalhar sobre um motim de camponeses pela posse do corpo de um santo, decorrido em 1805, despertou para aquela localidade. Anos mais tarde quando decide efectuar o estudo patente no livro aqui em análise lembra que era seu objectivo integrar-se numa “fileira de estudos” que se focalizava “nos problemas da industrialização em meio rural, da imbricação de economias e culturas camponesas com o modo de vida operário, e das dinâmicas de polarização urbana de envolventes rurais” (Silva, 1994: 142).

Para além de estudar o presente, a partir de um fio condutor do passado, no processo de auscultação dos agentes sociais em S. Torcato também foram tidas em conta as perspectivas pessoais que cada um dos intervenientes auscultados tinham do presente e dos horizontes de vida, pessoal e colectiva. Na verdade, o autor procurou “integrar toda essa informação disponível, e sempre reconstruída, numa interpretação mais ampla que os dados” (1994: 489-490). Embora faça a advertência de que esta é “uma interpretação científica e pessoal” resultado do encontro entre problemáticas, teorias e métodos, mas também a partir de uma leitura que mesmo permeada por normas se baseia numa selecção que traz em si uma carga de subjectividade.

2.2 Objecto de estudo e o momento da interrogação

Entendendo tal como Gauthier que “a metodologia de investigação engloba tanto a estrutura do espírito e da forma da investigação como as técnicas utilizadas para pôr em prática este espírito e esta forma”⁷, concebendo a observação dos fenómenos sociais sempre e com a teorização, verifica-se que o trabalho de Augusto Santos Silva também articula a teoria e a análise empírica, na mesma linha defendida por Madureira Pinto, um dos primeiros a acentuar a função de comando da teoria, embora seja defensor de que esta não deve ser uma camisa de forças que feche os olhos à realidade e à especificidade do que se está a estudar.

Terminologias e esquemas à parte, no caso do trabalho desenvolvido por Santos Silva, era intenção inicial do investigador compreender os processos de mudança sociocultural no espaço social polarizado por uma freguesia periurbana de uma região de industrialização difusa, isto é, pretendia-se a reconstrução de uma experiência pós-camponesa de comunidade, sendo este o objecto central de pesquisa, enquadrada na vertente da cultura popular⁸. Silva vai dando pistas ao longo do livro das perguntas e hipóteses que pretende testar. Lembrando de novo Madureira Pinto e Ferreira de Almeida o primeiro momento é o da interrogação:

Santos Silva apresenta como objectivos para o seu estudo as seguintes situações: a restituição e explicação das práticas do ponto de vista dos poderes, efectivamente realizáveis em cada campo, de que dispõem – desigualmente – os actores - , isto é, interpretar as práticas como o resultado de sucessivas combinações, entre o sistema de disposições adquirido e as propriedades e aptidões definíveis e jogáveis; mas também na dimensão do acesso à cultura – nomeadamente do controlo dos meios, dos instrumentos de produção e de recepção requeridos e prezados em cada campo.

A observação de comportamentos colectivos marcantes na vida social – as práticas culturais, em particular, tal como são condensadas e potenciadas por ocasião de festividades cíclicas ligadas à devoção local a um santo; a forma como as principais agências de socialização procederam à inculcação ao longo do tempo, foram alguns dos pontos alvo de atenção no processo de investigação aqui em causa. Neste processo Silva inicia “o cruzamento de diferentes lógicas de observação dos processos sociais”, uma vez que no seu entender a “interdisciplinariedade constitui uma exigência tão intrínseca à investigação em ciências sociais” (Silva, 1994: 127). O autor refere ainda que empreendeu uma pesquisa de cariz monográfico, tendo seleccionado um estudo de caso, opção justificada pelo autor: pela estratégia interpretativa praticada e pela estratégia metodológica “a opção pelos procedimentos de observação directa e sistemática e de entrevistas semi-estruturadas, ou pela combinação entre os protocolos de recolha antropológica e sociológica e a análise historiográfica de fontes documentais” (Silva, 1994: 141).

2.3 O processo social de observação

Situada a nordeste do concelho de Guimarães, distrito de Braga S. Torcato é uma vila predominantemente rural, na margem esquerda do Rio Selho. No século XIX foi iniciada a construção do Santuário de S. Torcato. No interior da Igreja encontra-se o corpo incorrupto de S. Torcato, (um dos primeiros evangelizadores da Península Ibérica). A localidade é rica em festas e conhecida pelo seu folclore, na verdade, desde 1852, no 1^o. Domingo de Julho, umas das maiores e mais concorridas romarias do Minho: a Romaria Grande de S. Torcato.

A escolha desta localidade para estudo de caso pelo investigador surgiu, por um lado, de um conhecimento prévio que já tinha sobre a localidade, depois como pretendia abordar os problemas da industrialização em meio rural, palco de imbricação de economias e culturas camponesas com o trabalho e o modo de vida operário, tendo em conta as dinâmicas de polarização urbana de envolventes rurais, S. Torcato correspondia a este perfil. A própria dimensão demográfica que no caso de S. Torcato, com 3500 habitantes, permitia a mobilização de estratégias intensivas em articulação com a cultura popular. Outro aspecto importante para a selecção era que o território escolhido tivesse uma história, isto é, possuísse espessura temporal.

A estes elementos junta-se uma História própria, um factor de peso na óptica do investigador para a sua selecção para objecto de estudo. Outro factor adicional é que esta História é pautada por mudanças cruciais nas estruturas e nas práticas sociais. A existência também de momentos cíclicos de festividade como a Grande Romaria, de dimensão regional, e festas comunitárias, com especial incidência em lugares foram outros aspectos que levaram o investigador a debruçar-se sobre a localidade de S. Torcato. Na verdade, o autor assume que de S. Torcato retirou “apenas um conjunto de práticas, instituições e acontecimentos” que tivessem em linha de conta a chamada “cultura da praça pública”, na mesma linha de Mikaïl Bakhtine, não porque a vertente privada não fosse de interesse sociológico, mas porque o autor considerou que essa componente mereceria um estudo à parte⁹.

2.4 Triangulação metodológica: procedimentos técnicos e metodológicos de base

O capítulo correspondente à enunciação e descrição das diferentes fases, métodos e técnicas de pesquisa, foi apelidado pelo autor de “Localizar as vozes”, uma designação feliz, uma vez que revela o cuidado em procurar as diferentes leituras que diferentes intervenientes têm do facto social. Entende-se ser esta uma das melhores formas de se encontrar uma “análise pluriperspectivada dos fenómenos sociais” que o próprio autor considera como sendo a construção de um puzzle. No itinerário conceptual proposto, uma investigação sociológica, histórica e antropologicamente enriquecida, o autor adverte para a necessidade de este caminho ser balizado pela reflexividade permanente e a este propósito explicita como procurou cumprir a regra metodológica de controlar tanto quanto possível as condições e os efeitos sociais dos processos de observação. Tendo como ponto de partida de que nenhuma das técnicas convencionais da História, Antropologia e da Sociologia “constitui uma solução válida em si mesma”, o investigador optou por recorrer a várias técnicas de recolha de informação e através da construção de um dispositivo coerente e integrado de fontes e instrumentos de investigação, de uma combinação de “várias maneiras de olhar a realidade social, através de várias lentes (materiais, registos, respostas, actos)” (1994:491). Silva revela ainda que “o lugar de onde olhou para as coisas, as pessoas e os actos foi sempre, estruturalmente, o da teoria” (1994:490).

Em termos sociográficos este território estava marcado pelo declínio das fracções ligadas à pequena agricultura familiar de subsistência (camponeses puros), e pelas dinâmicas de proletarização industrial, enquadradas por estratégias familiares de pluractividade.

2.4.1 Observação e entrevistas

O autor explica que o trabalho de campo consistiu na observação directa e sistemática no local e da sucessão de romarias e festas comunitárias, mas também das práticas de sociabilidade e as actividades colectivas no âmbito das associações locais. Outro momento analisado pelo autor foi a campanha eleitoral de 1989.

As festas cíclicas foram um dos momentos privilegiados de observação no período compreendido entre Verão de 1989 e o Verão de 1990. Tendo em conta o tempo de observação e até a própria condicionante de não ter estado presente diariamente na localidade estudada, Santos Silva, não reivindica um conhecimento totalizante da realidade social. O autor assume ainda que o facto de ao longo de dois anos ter falado com apenas 100 pessoas de uma freguesia de 3500 habitantes não lhe dá a total e intensa perspectiva da localidade.

No caso das entrevistas estas dividiram-se em formais a dirigentes políticos e sindicais e alguns empresários locais, embora a generalidade dos depoimentos usados tenha sido obtida em situações informais, quer através de entrevistas não estruturadas ou semi-estruturadas quer em conversas informais. Foram efectuadas 81 entrevistas, mais sete a personalidades exteriores à vida local. O investigador optou por eliminar tudo o que pudesse formalizar a comunicação (não gravando ou tirando apontamentos em frente aos interlocutores, assumindo a extracção quase policial de dados). A montagem do dispositivo de observação e entrevista no espaço público local foi em bola de neve, uma opção por vezes considerada menos rigorosa do ponto de vista estatístico, mas que em determinadas situações “tornam-se indispensáveis na constituição da população a estudar” (Esteves, 2). Devido às características do tecido associativo local e à própria estrutura social da época ficaram sub-representados as mulheres e os jovens (actores secundários).

2.4.2 Fontes documentais e iconográficas

Augusto Santos Silva recorreu a uma série de fontes documentais e a algumas fontes iconográficas (pinturas e cartazes) como forma de melhor conhecer a sociedade em estudo e a sua História. Para tal socorreu-se de documentos de diversa índole, de arquivos com dados sociográficos e estatísticas da região, a actas de assembleias da junta de freguesia, aos jornais locais e regionais e alguma correspondência, tendo igualmente servido de enquadramento a pesquisa e leitura de obras literárias e de outra índole onde S. Torcato fosse referido e que ajudaram a situar a história dos espaços e das festividades.

2.4.3 Reconstruir sociografias disponíveis

A partir de registos documentais disponíveis sobre as estruturas, as organizações e as práticas sociais locais, recorrendo a inquéritos e recenseamentos, alguns apresentando algumas ausências, o investigador deu-se conta da falta de documentação válida. Nas associações existentes também encontrou poucos dados. Na associação de escuteiros local encontrou uma categorização actualizada dos membros, uma vez que tinha sido feito em 1988 um censo interno. Em simultâneo aproveitou os dados de uma recolha de informação panorâmica sobre o movimento associativo local. Como fontes laterais teve em conta a imprensa local, nomeadamente, na recolha de informação que lhe permitiu a reconstrução da história do grupo folclórico de S. Torcato, dados sobre os festivais, recorreu ainda a mapas de frequência e resultados, a partir das pautas de cada turma da Escola Preparatória, de forma a verificar a continuidade da escolaridade; também procurou informação nos registos de um levantamento dos artesãos locais no Instituto Português do Património e da Cultura.

A análise dos processos políticos, nomeadamente as actas da Junta de Freguesia (1969-1989), verificou ainda os dados eleitorais desde 1974 e conseguiu obter mais alguns dados da categorização dos candidatos à assembleia da junta.

2.4.4 Inquérito

Um dos aspectos frisados pelo autor como importante na prossecução do seu estudo foi a parceria encontrada para a realização do inquérito. Na verdade, na fase de pesquisa exploratória o autor teve como documentos:

Como os dados de 1981 eram insuficientes, pelo menos na determinação das categorias sócio-profissionais, o recenseamento agrícola era escasso, Santos Silva teria que realizar um inquérito próprio. Nesta altura Guimarães estava a proceder a uma categorização sociográfica exaustiva do concelho, na sequência deste trabalho e em colaboração com o Centro Regional de Segurança Social de Braga, procederam a uma candidatura ao programa de Luta contra a Pobreza com o Projecto de Educação para o Desenvolvimento (PED).

E a “convergência” de interesses entre o Projecto de Educação para o Desenvolvimento, levaram a que Santos Silva se associa-se ao projecto em 1989. O inquérito foi aplicado a 71 famílias, totalizando a informação de 359 indivíduos, em S. Torcato.

No processo de construção da amostra Santos Silva preferia uma amostragem por quotas, mas a opção foi pela amostragem aleatória e simples (tendo em conta os interesses das duas partes e os recursos). Na prática, afirma o autor, combinaram-se procedimentos de amostragem aleatória e por quotas. Ainda neste processo de tentar localizar as vozes: o mapa disponível de distribuição de habitantes não era fiável (não estava actualizado) e a designação de lugares gerava confusão entre os entrevistadores e a população. Como forma de controlo de enviesamentos seguiu-se a regra de itinerário aos entrevistadores e a supervisão do mesmo foi competência do investigador. Silva não deixa no entanto de salientar que “os «dados», resultados de processos de construção de informação, dependem sempre das condições da sua produção” (1994:491). O inquérito era longo, mas permitiu a captura de uma informação vasta (e que não é na totalidade revelada pelo autor) de caracterização da situação das famílias, aplicado no Verão e Outono de 1989 em S. Torcato, Gonça e Gominhães, com custos suportados pelo PED.

3 Desigualdades

3.1 Operacionalização técnico-metodológica: virtualidades e vantagens, dificuldades imprevistas, obstáculos a vencer e desafios para a exequibilidade da trajectória traçada

Logo no início do livro, o autor revela o que não é o itinerário traçado nesta investigação (Silva, 1994: 36). Deste modo, para o investigador o trabalho desenvolvido nos finais da década de 80, inícios dos anos 90, do século passado não teve a pretensão de:

Ao evitar a “simplificação abusiva dos temas” que não lhe parecem uma “boa alternativa” Santos Silva revela que pretende fazer uma análise cultural pluriperspectivada de processos sociais, entendendo aqui o pluralismo no sentido de testar as várias maneiras de entrar nos processos sociais, seguindo várias abordagens de inteligibilidade. O autor tem como regra a complexificação, pluralização e abertura dos quadros de sentido científicos a usar, mas também a regionalização das referências substantivas a realizar, isto é a adaptação de grandes quadros teóricos e de teorias de médio alcance à realidade local.

Na prossecução deste processo Silva recorre, tal como afirma logo de início, a modelos teóricos, e que servem de guia (ou de navio, termo usado pelo autor), considerando desta forma que os modelos servem para transportar, isto é funcionam como linguagens conceptuais (balizas teórico metodológicas e sistematizações abstractas provisórias de resultados de investigações), que, no entender do autor, são instrumentos imprescindíveis às decisões que concretizam cada pesquisa. Ou como refere o autor as explicações são tentames para dar racionalmente conta de processos sociais, edificam-se pela combinação de modelos, numa aplicação que é adequação dos modelos às especificidades do objecto da explicação.

A missão do investigador é nesta linha de pensamento, assinalar caminhos, pistas viáveis a trilhar, para avançar explicações que repousassem sobre a relação sistemática e controlada das estruturas e das práticas sociais.

O autor sublinha ainda a necessidade da definição do problema, selecção de hipóteses, recolha e tratamento de informação, interpretação – como sendo navios construídos para serem testados e consistindo o teste em avaliar da sua utilidade prática. Especificar os modos de produção e apresentação de interpretação julgados mais adequados, delimitando assim algumas condições globais de formação¹⁰.

3.2 Da rigidez à plasticidade operacional do conhecimento sociológico

Um dos aspectos retidos pelo investigador, corroborado em outros estudos, é o considerável peso estrutural da organização eclesiástica e paroquial, uma reminiscência do Estado Novo e da propaganda articulada entre dois campos: o político e o religioso¹¹.

S. Torcato transformou-se numa encruzilhada não só pela coexistência de várias realidades e situações, mas também pelos fluxos de mão-de-obra, mercadorias e valores com a cidade vizinha, pelas migrações e as respectivas ligações afectivas e económicas que dai advieram¹². O espaço vivido da aldeia de S. Torcato estruturava-se em: centro religioso, cívico e de serviços do nordeste rural de Guimarães, sendo ainda, e em simultâneo, uma placa giratória do que existia e de uma aldeia em mudança – os lugares transformados em bairros, as casas alugadas, dissociação entre o espaço de residência e o trabalho, o recuo do quintal, o reino doméstico da rádio e da televisão, a aldeia com fábricas e oficinas –, em suma, S. Torcato era uma aldeia em trânsito, mas numa circulação de curto alcance: casa-emprego, emprego-casa.

Santos Silva arrisca na designação de uma pequena cultura popular uma vez que no entender do investigador as práticas vigentes em S. Torcato organizavam-se numa base regional, desenhavam fluxos de deslocações e comunicações de curto e médio raio (saídas). Outro aspecto detectado pelo investigador é que a estrutura organizativa do campo da pequena cultura popular se assemelhava à entrada num campo em consolidação (jogo de posições e condições hierarquizadas) que funciona como um autêntico mercado. O autor vai mais longe ao referir que a articulação de múltiplas actividades de lazer e recreio implantadas naquilo que apelida de no rés-do-chão da vida social da freguesia se centrava em jogos, cantares, danças, festas, romagens e folclorização.

Tendo em conta as declarações de alguns dos seus entrevistados privilegiados, antes era o povo que fazia a festa, na década de 90 vários agentes se mobilizavam no sentido de modernizar e adaptar a festa a um universo mais consumista. Assim, o autor nota, também pela voz dos seus interlocutores, que a exterioridade espectacular de actividades, catalisadoras de sociabilidade, entra em decréscimo e que o padrão de recepção – fruição pública, colectiva e local – e de envolvência festiva começa a alterar-se uma vez que a sua estruturação crescente numa base organizativa requer em primeiro lugar formalização e é percorrida por lógicas de funcionamento dos campos de competição entre posições e de mercantilização da cultura. Todavia, importa ter em linha de conta que quase todos os agentes culturais locais – mantêm uma estrutura amadora – e entram no circuito mercantil através da permuta de serviços ou da exigência de cachet. Neste mundo onde coabitam o passado vivo, o passado presente, e a encruzilhada de tempos importa reter a “força dinâmica própria” a “plasticidade da tradição” que a cada momento se reactualiza.

Silva concluiu também que a introdução de produtos e valores das indústrias culturais faz-se tardia e lentamente.

A integração pelo consumo em universos sociais de referência nacional traz novos elementos complexificadores à encruzilhada de tempos e modelos característica desta comunidade. O acesso à indústria do espectáculo e do lazer encontrava-se severamente subordinado à lógica da programação radiofónica e televisiva¹³. Importa também salientar a plasticidade da entidade eclesiástica ao longo do tempo: se em alguns discursos analisados pelo autor (a partir de sermões e de artigos de jornais paroquiais) inicialmente se advertia para os perigos da emigração, que era vista como uma ameaça, foi a componente monetária dessa emigração que revitalizou muitas das festividades e permitiu a manutenção de algumas tradições, funcionando os contributos não só como consumo de ostentação, mas acima de tudo como reintegração simbólica.

Importa ainda referir a existência de três eixos de mudança social, apontados por Santos Silva:

E o investigador salienta ainda que, no que diz respeito à componente cultural, existe uma limitação estrutural do acesso:

Um outro aspecto focado pelo autor no livro diz respeito à questão da linguagem, ou melhor, o sentido que cada actor social dá a determinadas palavras. Este é um dos aspectos sobre os quais cada investigador deve dar especial atenção. Na verdade, neste contexto de análise o próprio conceito de lazer era entendido de modo diverso pelo autor e pelos actores sociais da localidade quando inquiridos sobre este aspecto da sua vida. O tempo livre foi um novo dado social que surgiu em simultâneo com a entrada no mundo fabril. Ignorava-se o entretenimento e os momentos de descontracção e ócio¹⁴. Outra situação a ter em linha de conta é a ida à taberna e o jogar cartas, duas formas de passar o tempo que são uma forma de entretenimento associado à plebe, uma conjunto de pessoas bem diferentes das que faziam parte do povo, este mais ordeiro, cumpridor das regras eclesiásticas e não dado a esse tipo de actividades que quer o clero quer o Estado Novo não reconheciam como actividades bem vistas¹⁵.

Os momentos lúdico-expressivos por excelência eram as festas religiosas e as romarias daí ter causado estranheza a colocação de uma televisão na sede dos escuteiros.

3.3 Considerações finais: S. Torcato, uma comunidade na encruzilhada

Neste universo em trânsito misturam-se, mas sem se diluir por completo o mundo rural com apontamentos de urbanidade; aquilo que Santos Silva apelida de “vários mundos de um local”, a coexistência de outros dois mundos como o campo e a fábrica, a própria demarcação dos lugares¹⁶ e as respectivas diferenças sociais; a questão do tempo, que estava em processo de mudança – estruturação/desestruturação ou como o autor refere: “Vários mundos se cruzam, pois, em S. Torcato, consoante os pontos de inserção e os trajectos de cada geração, família e grupo, nos tempos desta translação de estruturas sociais (1994: 300), isto é vivia-se numa “encruzilhada de tempos sociais” (414).

Nesta vivência de culturas cruzadas verifica-se uma “intersecção de mundos”. Ou como tão bem espelha o autor:

Em todo o estudo verifica-se o binómio: distinção-integração no que diz respeito às classes, às condutas, ao consumo e ao estilo de vida (a conquista do tempo de lazer) e, deste modo, a emergência de duas franjas sociais ou grupos intermédios: de um lado está a geração herdeira do grupo dirigente local (que vinha do povo) do outro o núcleo dos jovens filhos das classes populares pluriactivas (com escolarização e acesso ao assalariamento industrial). Em 1990 os lugares passam a ser diferentes: a abertura de uma pastelaria fina é disso exemplo.

Por último, outro aspecto a ter em conta no trabalho de Santos Silva foi a captação daquilo que o autor apelida de diversificação dos tempos, ou melhor dos olhares que os diferentes intervenientes têm em relação a S. Torcato. Assim, para os camponeses, a comunidade tinha-se transformado num mundo marcadamente operário; aos olhos urbanos era um mundo rural; visto de Guimarães era uma aldeia dormitório, periférica, enquanto que, visto das freguesias vizinhas era um centro económico, religioso e de serviços. Neste quadro de interacção o autor verifica que este “é um local feito da formação e do cruzamento de vários mundos sociais” (1994: 297)¹⁷.

O trabalho aqui em análise resulta de um estudo de caso, foi realizada uma interpretação desse mesmo caso tendo como fio condutor alguns resultados de pesquisas, à altura, realizadas em território nacional. O autor termina o livro revelando o uso intencional de quatro obras centrais: a análise antropológica global da cultura camponesa expressa em “Sons of Adam, Daugthters os Eve. The Peasent Worldview of The Alto Minho, de João de Pina-Cabral (1986), Arraial: Festa de um Povo de Pierre Sanchis, um estudo das romarias a a partir da vivência religiosa (1983), as dinâmicas sociais de uma freguesia rural de Penafiel envolvida em processos de migração popular patente em Estruturas Sociais e Práticas Simbólico-Ideológicas nos Campos. Elementos de teoria e Pesquisa Empírica, de José Madureira Pinto (1985) e Classes Sociais nos Campos de João Ferreira de Almeida (1986)¹⁸. Ainda de realçar que o autor confessa que à luz dos conhecimentos adquiridos no processo desta investigação “uma diferente aplicação teórico-metodológica da perspectiva analítica aqui proposta iluminaria dimensões igualmente relevantes na configuração da cultura local” (1994: 511).

3.4 Síntese biográfica do autor Augusto Santos Silva (1956- )

Doutorado em Sociologia, especialidade de Sociologia da Cultura e da Comunicação, pelo Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da Empresa (1992) e agregado em Ciências Sociais, pela Faculdade de Economia da Universidade do Porto (1999), onde é docente desde 1981. Já foi pró-reitor da Universidade do Porto. É licenciado em História, pela FLUP, 1978. Foi colaborador da Página Cultural do Jornal de Notícias, de 1978 a 1986, mais tarde colunista do jornalPúblico (1992-1999, 2002-2005) e cronista da TSF. Em termos políticos foi deputado à Assembleia da República, pelo círculo eleitoral do Porto (desde 2002), fez parte do XIV Governo Constitucional (1999-2002), primeiro como Secretário de Estado da Administração Educativa (1999-2000), depois como Ministro da Educação (2000-2001) e ainda como Ministro da Cultura (2001-2002). É membro do Partido Socialista desde 1990 e faz parte da Comissão Nacional, desde 1998. Actualmente é Ministro dos Assuntos Parlamentares.

Bibliografia

*Síntese exploratória do livro: Tempos Cruzados: um estudo interpretativo da cultura popular de Augusto Santos Silva, 1994, Edições Afrontamento.

¹O autor adverte ainda que a construção teórica de Pierre Bourdieu foi o “farol” escolhido pelo autor para orientar a sua pesquisa e com cuja obra empreendeu um “longo diálogo crítico” (1994:514). Silva recorda que Bourdieu avançou na identificação dos princípios geradores, dos esquemas de percepção, apreciação e acção – os habitus – que estruturam a produção e a recepção de sentido, deslocando o cerne da indagação do opus operatum para modus operandi (articulando-os quer às estruturas sociais que os condicionam que às práticas que orientam). Mas também foi beber a Anthony Giddens, nomeadamente as noções de tempo, dualidade da estrutura e de poder. A conceptualização de cultura de Clifford Geertz, autor de quem retira alguns conceitos fundamentais, mas também a Michel de Certeau.

²“A consideração de dupla natureza das relações sociais – relações de comunicação e relações de poder – constitui o quadro mais adequado para pensar a questão do sentido e as pistas que ela abre à análise cultural. Atribuir sentido ao comportamento próprio, para partir da expressão weberiana, é uma produção complexa, que envolve, no todo ou em parte, diversas operações. Percepcionar e interpretar o real – conhecer; compreender e tomar posição perante ele – avaliar; simbolizar e exprimir; comunicar e argumentar; orientar e reorientar a própria acção”, p. 21.

³Ou como refere o autor: “a acção não só implica em si mesma componentes simbólicas, como implica o recurso – a apropriação e a utilização mais ou menos criativa – de elementos simbólicos organizados em conjuntos estruturados” (p.22). Silva recorre ainda a duas conceptualizações para justificar esta abordagem. A Vitorino Magalhães Godinho repesca a noção de cultura como “uma integração de maneiras de sentir e de pensar e de propensões a agir, segundo valores, normas e regras, agulhadas por símbolos e signos, orientadas por padrões de mentalidade e de acção que carrilam as condutas” e de Clifford Geertz cita a seguinte definição: “um padrão de significados transmitido historicamente, incorporado em símbolos, um sistema de concepções herdadas expressas em formas simbólicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem o seu conhecimento e as suas actividades em relação à vida”.

⁴Para Silva, “se todas as práticas envolvem, por definição, elementos simbólicos e são pautadas por construções simbólicas (…); por outro lado, certos tipos e modalidades de práticas distinguem-se dos restantes por focalizarem e desenvolverem (…), os registos e os componentes constitutivos daquelas construções simbólicas” (p.25).

⁵Entendendo-se neste caso as condutas específicas que sobre-investem os elementos e os registos próprios das produções simbólicas (e por aí se estruturam as práticas sociais), isto é, a articulação do gesto e da palavra, o fazer e o ser.

⁶“(…) a distinção aqui proposta é vantajosa para perceber algumas das relações que elementos de produção ou consumo cultural popular mantêm com a estrutura e a hierarquia dominantes dos campos estabelecidos de produção, distribuição e consumo cultural e até na apropriação folclorizante de obras culturais de origem popular”, refere Silva (1994: 28).

⁷Para Gauthier em qualquer investigação social deve-se em primeiro lugar delimitar o objecto de estudo, momento crucial de organização e orientação de um estudo. É neste momento que se especifica a problemática, se efectua a investigação documental e se encontra o sentido da investigação. Ainda na fase de preparação da investigação procede-se à sua estruturação tendo como elementos a estrutura da prova, a medida, a amostragem e a ética. Segue-se a formação da informação onde se podem incluir a observação directa, a entrevista não dirigida, as histórias de vidas, os grupos de discussão, a análise de conteúdo, a sondagem, os dados secundários ou as simulações por computador. Por fim no processo de análise da observação decorre o tratamento e análise de dados.

⁸“Análise cultural dos processos sociais que produzem as configurações localmente interpretadas e/ou teoricamente conceptualizadas como «cultura popular», eis o escopo da presente investigação” (p. 141).

⁹Uma das questões reveladas pelo autor no livro é precisamente: Como se estrutura o espaço público local e como se configura, nele, a produção da cultura popular, no sentido vasto para que remete o conceito?

¹⁰Silva explicita que “o dispositivo assim elaborado constitui um trajecto, longo e sinuoso, ao longo de dois anos, de «entrada» no quadro de interacção local: percepção sincrética de acontecimentos; contacto com individualidades e instituições,; conhecimento de pessoas; prospecção de arquivos; participação em festas; tratamento distanciado de dinâmicas de cooptação e conflito com grupos e facções locais; e o movimento inverso, mas complementar, como tal indispensável, de «saída», jogo entre implicação compreensiva e exterioridade analítica, o jogo em que se joga o sucesso de um estudo sociológico de caso” (1994: 491).

¹¹A distinção povo de plebe tem aqui especial relevância. A cultura popular, de formação cristã e divertimento honesto, que aponta para a moralidade distingue-se de disposições, práticas e maneiras de pensar e agir que escapam e desafiam o controlo. De um lado está o povo e a ordem, o recato, do outro a plebe, o desejo, o aspecto festivo, o lazer. O autor ressalva que: “ toda a construção social da cultura popular conduzida do exterior desta, ou seja, conduzida pelas agências dominantes de controlo social, se baseia nessa oposição polar” (1994: 206), fazendo com que o problema de sentido, seja, acima de tudo, um problema de dominação.

¹²No processo social de observação são tidos em conta os fluxos de mão-de-obra, mercadorias e valores com a cidade vizinha, a emigração, primeiro para países da América Latina, depois para a Europa e as ligações afectivas e económicas com núcleos migrantes.

¹³Outro aspecto a ter em linha de conta é que o circuito de inculcação sistemática de valores e atitudes deriva do “cruzamento entre o circuito da cultura de massas que aqui chega e o circuito local que designamos por pequena cultura popular. É o compósito de valores, bens e gostos de um e de outro, a assimilação e transformação pelo primeiro de elementos provindo do segundo, a alquimia da devolução ao receptor de elementos culturais que ele havia produzido e agora, transformados, consome, é esse cruzamento que pauta grande parte das práticas correntes de lazer e consumo em S. Torcato” (1994: 396). A este propósito Silva recorda o trabalho de Richard Hoggart quando este refere o aproveitamento por parte da cultura de massas de certos aspectos da cultura popular (La Culture do Pauvre, 1976).

¹⁴“A cultura tradicional, já o mostrámos, valoriza crucialmente o jogo competição e ciclicamente o jogo-dissipação, mas secundariza o jogo-lazer. Conhece e pratica a função expressiva comunitária, mas ignora o entretimento. Há, claro, o seu lado nocturno, aos olhos das instâncias de disciplinação, condensado na taberna e nos jogos de cartas: mas ele é mais o trânsito no território da sociabilidade pública e masculina, do que o consumo privado e constante para que remetem, em larga medida, as indústrias culturais” (1994: 387).

¹⁵Em paralelo: “As severas limitações do acesso à própria cultura de massas, assegurando que televisão e rádio monopolizem praticamente os canais de transmissão, aumentam a dependência do consumidor face ao controlo da oferta, porque diminuem as possibilidades de pluralizar as condições e as direcções da recepção. O circuito que chega – no sentido forte, que invade – ao espaço público local, polarizado naquelas duas grandes indústrias e prolongado pelas cassetes das feiras e arraiais, pelo som das discotecas e de algumas colectividades, pelos adereços, as roupas, a alimentação marcados pela publicidade de grande escala, por este ou aquele espectáculo ao vivo, surge como o único padrão de consumo alternativo às artes de ser e fazer tradicionais, o único empreendimento cultural de dimensão supra-local actuante, senhor, a esse título, do espaço do consumo, impondo as leis da distribuição mercantil, a última canção da moda, o protagonista da telenovela, a cantora em tournée, a grupos sociais que só lhe podem contrapor a resistência defensiva (…) e a manipulação táctica” (1994: 395), o que ocasiona o fechamento do campo de possíveis (1994: 396).

¹⁶“O quadro comunitário era uma referência central para a cultura camponesa – o suporte das relações sociais no interhabitus, no interconhecimento, na entreajuda, e a sua idealização simbólica na lógica da reciprocidade entre iguais; ora, as mudanças socio-económicas das últimas décadas introduzem-lhe elementos de desestruturação” (Silva, 1994: 300). Esta citação refere-se também aos resultados dos trabalhos de Madureira Pinto (Estruturas Sociais e Práticas Simbólicas nos campos) e a João Ferreira de Almeida (Classes Sociais nos Campos).

¹⁷Quase no final do livro, quando faz a justificação da orientação bibliográfica destaca-se: “Deste lugar que me parece ser de encruzilhada, de tempos, espaços e mundos sociais - lugar da identidade possível de renovadas «classes populares» - procurei aperceber, utilizando a formação das classes como um quadro analítico geral, precisamente a produção e identificação cultural dos actores nessa e dessa encruzilhada, tentando ligar os dois planos dos padrões simbólicos de conduta e das práticas e obras culturais específicas” (1994: 521).

¹⁸Sobre os dois últimos trabalhos Santos Silva confessa: “O meu objectivo, aqui, foi prolongar estes esforços interpretativos: partindo da «presença viva» da tradição (…), articulando-a à estrutura histórica da sociedade considerada, procurei focalizar um outro momento das dinâmicas de mudança social, a reconstrução de uma experiência de comunidade conduzida por uma geração pós-camponesa de famílias operárias e pluriactivas rurais” (1994: 521).

Reflexões em torno da cultura popular*

Introdução